الإزدواجية /القبائل المشتركة

 #قلم_رصاص

#البرية_148

---------------------------( هل الإزدواجية عار ؟ )--------------------------

                                            3

   في خاطرتين سابقتين بهذا العنوان ناقشنا قضية ( الزدواجية ) هل هي قوة أم ضعف ؟ وتأثير تلك الوضعية على أمن تلك البلاد المتجاورة ، خَلُصنا فيه إلى أن تلك الوضعية أمر طبعي كان للمستعمر فيه اليد العليا وأن الشعوب تعاملت في ما بينها تعاملاً طبعياً لكن بعض الجهات تستخدم ذلك الوضع سلاحاً ذو حدين    " الدعم السريع " وهذا ما يولد النعرات العنصرية والتكتلات القبلية التي قد تكون مُقَدَمة على الحدود التي وضعها المستعمر  عند البعض .

  بما أنني من الذين اكتووا بنار تلك الوضعية أعرف الشعور الذي ينتاب تلك المكونات وما يتولد منها . منذ أن بدأتْ هذه الحرب دائما ما أحاول أن أبحث عن الأسباب التي تجعل البعض يتنكر لأبناء بلده الذين شاركوه لحظات الصفاء فلما تكدرت الأجواء قلبوا لهم ظهر المجن  ( العطا ) ؟  

في المقابل المزدوج عندما يستخدم ازدواجيته ويتنقل بين الخطوط الفاصلة لقلب الموازين لصالحه ، لماذا يغضب عندما يوصف بهذه الصفة  ؟ لا أريد أن أستخدم كلمة " يُعَيرُ "  لأنها صفة قوة لا ضعف ( منّي جبريل ) ؟  

   هذه الكلمات والأسئلة تولدت بسبب تصريحات ( العطا ) التي اشتم منها البعض رائحة العنصرية والتعدي على القبائل المشتركة وإن كنت أرى أن هذا الأمر  في ظل الحرب والبحث عن نقاط حتى ولو كانت وهمية أمر طبعي " الحرب والمكيدة "  لكن عندما تكون قائداً يجب عليك ان تزن كلماتك بحيث تسع الوطن المترامي الأطراف . 

   ارجوا أن أكون قد وفقت فيما أرمي إليه فقد تكاثرت الأفكار عليّ وهذه خاطرة في برية عبارة عن تساؤلات تحتاج للدراسة الجادة . 

#خربشات_أبي_يسرا

الإزدواجية / القبائل المشتركة

 #قلم_رصاص

#البرية_144

-----------------------( هل الإزدواجية عار ؟ )------------------------------

                                        2

   القارئ لخريطة قبائل السودان في غربها يجد تشابكاً غريباً يصل إلى حد يصعب معها تحديد من هو السوداني ومن هو التشادي خاصة وأن الحدود بين الجانبين مفتوح على مصرعيه .  

      لذا دائما ما تجد هنالك شد وجذب في العلاقات السودانية التشادية عندما تتقاطع المصالح ، لكن مع هذا فإن الدولتين معترفتان بهذا التداخل لذا تجد من يحمل بطاقة الازدواج التي تبيح له التنقل بين الحدود بكل أريحية ومن دون تأشيرة ، إذا الإزدواج ليس عاراً وليست مشكلة ، أين الخلل ؟

الحرب في الخرطوم والفاتحه في انجمينا : 

    كثر اللقط بين المدوين والمفسبكين عندما تسآءل الصحفي طاهر زين : ( بأي ذنب يموت شباب تشاد في حرب السودان؟ 

لأجل الدفاع عن امبراطورية آل دقلو ؟ ام لسبب آخر )  بين منكر ومصدق والحق يقال ولن يستطيع أحد أن يحجب ضوء الشمس  تلك السرادق نفسها تقام في الخرطوم عندما تتغير المعادلة في تشاد . إذن المشكلة في مفهوم الإزدواجية فإن لم تحرر تلك المفاهيم بين تلك القبائل فلن تخمد لغة العنصرية والإزدراء بالآخر . لا تنسى هذه المشكلة تواجه الشرق أيضاً . 

     إذا لم يعلم المزودج أن له حق التنقل وممارسة الحياة الإجتماعية فقط لكن عندما يتعلق الأمر بالسياسة عليه ان يختار دولة واحدة ينتمى لها حتى لا يربك المشهد ، المفارقة المضحكة أن غالبية النشطاء ( روضة سياسة ) يحملون جنسيات دول اروبية وقد ينفذون اجندة تلك الدول لكن لا أحد يهتم بهم فقط الضوء مسلط على أبناء الوطن الذين وجدوا أنفسهم في وضع معقد مع جهل وبيئة خالية من الثقافة زد على ذلك رجال قبائل يجمعون بين سيادة القبيلة وممارسة السياسة وتلك مشكلة آخرى يعاني منها السودان. فمليشيا الدعم السريع يضم بين صفوفه كثير من أبناء  ( سوداتشا ) وجدوا أنفسهم بين مفترق الطرق ، واطماع رجال القبائل فكانت تلك الصورة التي امتزج فيها الأبيض بالاسود منتجاً لوناً رمادياً لا طعم له ولا رائحة .  

اقرأ بعقلك لا بعينك . 

الحصة وطن

#حل_الجنجا_مطلب_شعبي

#اصلاح_المؤسسة_العسكرية_مطلب_شعبي

#الجيش_جيش_الشعب_ماجيش_البرهان

#خربشات_أبي_يسرا

الإزدواجية / القبائل المشتركة

 #قلم_رصاص

#البرية_143

-------------------------( هل الإزدواجية عار ؟ )---------------------------

                                          1

   في كل بلدان العالم هنالك قبائل لا تعرف الحدود الجغرافية لأنها تسكن في الخطوط الفاصلة وقد تكون قراهم مقسمة بين دولتين فهم يتنقلون بين قراهم دون أن يراعوا لتلك الخطوط أية اعتبارات ، بل هنالك بعض القبائل التي مارست التنقل والهجرة في نطاق واسع من الدول فهم سكان أكثر من دولة وغالب أولئك من الرعاة ولم يكن لهم تأثير على مجرى الأحداث لذا لم يهتم بهم أحد، ، في سنوات الحقط والجفاف بدأ هولاء الرعاة يستوطنون الحواضر عندها علموا أن هنالك برتوكولات دولية تحدد الهوية ومع هذا لم يأبهوا لتلك القوانين، قانونهم الوحيد الذي يلتزمون به أرزاقهم وحياتهم فقط كما كانوا من قبل تسوقهم المراعي الخصبة، لكن الحياة لا تسير على أهوائهم فالأجيال تتغير و الأهداف تتبدل، كانوا رعاة يتنقلون بقطعانهم حيث الكلا  لم يعرفوا للعلم طعم ولا للثروة مكان ، لكن عندما تمدنوا واجهت الأجيال الجديدة صراع الهوية فهم أجانب في الكل البلادان التي كانوا يتجولون فيها من قِبَل السكان ( الأصليين ) وهم يعتبرون أنفسهم ملوك كل تلك البلادان مفارقة غريبة ومعادلة صعبة الحل . 

   حتى الدول عجزت عن تحديد هوياتهم لذا كانت لهم الفسحة في التنقل الحر والأزدواجية الجنسية وهذا حق مشروع لهم تكفله القوانين الدولية والأعراف وهو مصدر قوة وفخر بعكس ما يصوره البعض .

نقطه وسطر جديد :

   يجب على الشعوب أن تفهم تلك الوضعية المعقدة ، وعلى تلك القبائل أن تفهم أن وضعها يبيح لها أن تمارس الحياة الاجتماعية بوضعيتها المعقدة لكن عندما تمارس الحياة العامة عليها أن تحدد هويتها ، أقول هذا الكلام في هذا الوقت لما رأيته من تحامل البعض على قوات الدعم السريع بأنها قوات أجنبية وهذا هروب من واقع معقد خاصة وأنها نشأت في ظل الدولة ، وهذا الكلام لا ينطبق فقط على الدعم السريع بل ان غالبية القبائل في غرب السودان لها امتدادات خارجية . على الدولة ان تحافظ على تلك الوضعية المعقدة من دون أن يتأثر نسيجها الإجتماعي وبما يكفل لها السيادة القومية من التداخل الذي يفقدها الهوية . 

نشطاء بلا طعم ولا هوية :

   شيئ آخر على أولئك النشطاء الذين يحملون الهويات المزدوجة أن يحددوا وجهاتهم ، لا يمكن أن تمارس الحياة العامة وتألب بين الشعوب فقط لأنك مزدوج وأن مصالحك الشخصية والقبيلة في تعقيد المشهد . 

  على الشعب ان يعي أن هولاء المتمردين سودانيين وإن كان بعضهم مزدوج الجنسية لكن ما دام أنه اختار هذا الوطن فهو مواطن سوداني .

   حكومة الإنقاذ تركت خلفها تركة محملة بأثقال و الأحمال تحتاج لرجال حكماء يُحكِمون صوت العقل من دون تهاون ، علينا أن نتحمل أوزارنا ونبحث لها عن حلول ناجعة بدلا عن النعرة العنصرية .

 اقرأ بعقلك لا بعيونك فالمشهد معقد 

الحصة وطن

#قوات_الشعب_المسلحة_صمام_الأمان

#خربشات_أبي_يسرا

 #قلم_رصاص

 #البرية_166

(الناقد عبدالفتاح كيليطو)

طريق نحو التنقيب في السرديات العربية

2

  في عام ٢٠٢٠م، شدتَني كتابات الأستاذ عبدالفتاح كيليطو، طريقة تناوله للقضايا النقدية أو طريقة قراءته للتراث. كنت أظن أنني أستكشف طريقة جديدة تجمع بين منزلتين: يكتب النقد بعين الراوي، ويسحبك نحو ما تحت السطور.

  هذه الأيام، أردت أن أقرأ كتيبًا كنت أظن أنني قرأته واستشفت ما فيه، لكن اتضح لي عكس ذلك. "مسار" عبارة عن سيرة ذاتية استخلصها الكاتب من بين الحوارات التي أجريت معه، والعجيب أن بعضها كان في بداية الثمانينات. وهذا يُبين أنني كنت تائهًا عن كاتب عظيم.

   كاتب عندما أقرأ له، أكون ما بين تلخيص لأفكاره واقتباس لبعض جمله، وغوص في دهاليز ذاكرتي أسترجع بعض المواقف والانطباعات التي أصبحت عبارة عن سراب، لكن كلمات كيليطو تعيد إليها الحياة، فتصبح ماءً حقيقيًا يطفئ الظمأ.

   السؤال الذي تكرر كثيرًا ولم أجد له جوابًا شافيًا: كيف نصنف كتابات كيليطو؟ في أي خانة نضعها: الرواية والقصص القصيرة أم النقد الأدبي؟ لذا حاولت أن أقرأ عملًا آخر علني أجد جوابًا."أنبؤني بالرؤيا" نفس الأسلوب ونفس المواضيع، لكن ما يميز كيليطو قدرته الهائلة في ربط أفكار ومواضيع بالنظرة العابرة، لا تجد رابطًا يربطها ببعضها البعض، لكن لكيليطو عين ثاقبة تجعل المتضادات تتلقى وتتقاطع في نقاط رهيفة جدًا لا يلحظها القارئ العادي.

في "التخلي عن الأدب"، يكرر كيليطو نفسه وبنفس أسلوبه، لكن مع هذا التكرار تجد لذة في القراءة له. يتبع...

#خربشات_أبي_يسرا

 #قلم_رصاص#

البرية_125

-------------------------------------( الناقد عبدالفتاح كيليطو )--------------------------

                               ---------  طريق نحو التنقيب في السرديات العربية  ------------

                                                                     1

يذيع صيت كاتب ما في الأفق فيتهافت القراء إلى اقتناء كتبه و الثناء عليها في الريفيوهات و الإسنابات . فيكون ذلك إغراء له بتكرار نفسه و الدوران حول حلقة قد تكون فارغة و قد يكون لمركزها تأثيراً على الثقافة . 

         هذا التكرار قد يسبب الملل مما يجعل القارئ يمقت مثل هذا الكاتب خاصة إذا كان يكتب في الأدب . 

 عبدالفتاح كيليطو كاتب و ناقد مغربي . ينحت في جدار السرديات بمِنقاش ماهر في صناعة التحف ، يكرار نفسه لكن بِنَفَسٍ علمي مما يجعل القارئ يقف فترة من الزمن يقرأ في منتوجه ، و يفكر في ثراء ثراثنا . يُكْثِر من المقارنات و يستطرد في الفكرة الواحدة مع أن كتبه دائما لا تتعدى المئة و عشرين صفحة . مسكون بالحكايات . يكتب النقد في ثوب أدبي حتى أن النقاد حاروا في تصنيف كتبه . 

    ألف ليلة و ليلة ، كليلة و دمنة ، المقامات ، كتاب الحيوان ، رسالة الغفران ، حي بني يقظان ، أحادي اللغة ، صاحب اللغتين أو ( الإزدواجية اللغوية ) التأثر و التأثير ، الحريري ، الهمزاني ، الجاحظ ، أبي العلاء المعري. تلك كلمات لا تنفك تكرر نفسها لكن في كل مرة تجد لها إيقاعاً . و مع جودة منتوجه لا تجد له صدىً في الساحة الثقافية . إلا في نطاق ضيق جداً . لغته عالية و يكتب باللغة الفرنسية و يترجم له الأستاذ عبدالسلام بنعبدالعالي والأستاذ عبدالكبير الشرقاوي وآخرون . 

عناوين كتبه التي قرأتها : 

  الأدب و الغرابة ، الأدب و الإرتياب ، لن تتكلم لغتي ، الحكاية و التأويل ، أتكلم جميع اللغات لكن بالعربية ، الكتابة و التناسخ مفهوم المؤلف في الثقافة العربية ، مسار ، من شرفة ابن رشد ، لسان آدم ، حصان نيتشة ، أنبؤني بالرؤيا  ... 

يتبع ...... 

https://t.me/ibrahim14018

٢٠٢٠م/١١/٨

#خربشات_أبي_يسرا

قراءة ما تحت السطور

 #قراءة_ما_تحت_السطور

#النخبة_السودانية_وإدمان_الفشل_دكتور_منصور_خالد 

---------------------------------( 2 )-----------------------------------

    القارئ لهذا العنوان ( قراءة ما تحت السطور ) يظن أنّني سأشرح بعض عبارات الكتاب الذي بين يدي لكن الفكرة هي أنني سأكتب عن أشياء قفزت إلى ذهني عند قراءتي للكتاب قد تكون شرحاً لفكرة او استنبطاً وتشقيقاً لأفكار جديدة من فكرة الكاتب و قد تكون استدعاءات لا علاقة لها بالكتاب . 

    اليوم تذكرت وصفاً لأحدهم عندما رأى رجلاً من معارفه يحمل كتاباً ولم يكن من الذين يتعاطون القراءة : " بكون اصحاب ناس فلان كانوا بتونسو عن الكتاب دأ أشان هو برض لازم يقرأ الكتاب " .

     أدمنت القراءة وأصبحت جزءً من حياتي تأثرت واقتديت بكثير من أصدقائي لكنني في اختيار الكتب لا أثق بذائقة أحدهم ولا أقرأ مجاراة للتنرند . قد تجذبني بعض الاقتباسات وبعض العناوين لكنني دائما ما أقدم حوجتي الآنية وشعاري ( الكتب تجر بعضها بعضاً ) لذا كنت قديماً اسجل العناوين التي تثيرني في دفتر أسميته ( مشاريع الاطلاع ) ثم لما كثرت العناوين استبدلت الدفتر بقناتي على التلجرام ارسل فيها الكتب التي أريد قراءتها قد أقرؤها وقد لا . 

صورة من دفتر المشاريع المأجلة . 

رابط قناتي 

https://t.me/ibrahim14018

#خربشات_أبي_يسرا

جلسة أنس مع هاروكي

1

أفكر في الرجوع إلى الرياضة والركض قلت دعني أشاور العم هاروكي موراكي أظن أنّه سيفيدني في هذا المضمار خاصة وأنه بدأ يحدثني عن الجري بمفهوم تحريك للأفكار وترتيب لها يقول ( فلست أحاول تقديم نصيحة من قبيل " اسمعوني جميعاً " فلنركض كل يوم لنظل بصحة جيدة !" لكنه كتاب جمعت في أفكاري حول ما يعنيه الجري في نظري شخصياً محض كتاب أتأمل فيه اموراً عدة وأفكر بصوت عال ) ص ٧ . 

   النشاطات الحركية التي تنبي على إعادة شيئ واحد يدعو الإنسان للتأمل والتفكر مثلاً أنا عندما أكوي ملابسي تنتابني حالة من الهدوء الذي يجعلني أفكر في أمور كثيرة لذا أكره كي الملابس خاصة إذا كنت في فوضى ، كذلك عندما أركض أفكر في أشياء كثيرة جداً لكن الذي يميز هذه العملية أنها هادئة محببة وأظن أنني كتبت عنها لكن دعنا الآن ننطلق مع هاروكي في ( ما أتحدث عنه حين أتحدث عن الجري ) . 

    سمى النقاد العملية التي ينتقل فيها الشاعر من المقدمة إلى الموضوع بحسن التخلص لا أدري ماذا أسمي أنا العملية التي تربط بين نشاطين مختلفين ؟ أول عملية ربط بين الكتابة والجري أعملها هاروكي عند التوقف عن الكتابة أن تتوقف عند نقطة تشعر فيها أنك سوف تعود بنشاط وحيوية يقول : ( اطمح الآن إلى زيادة المسافة التي أجريها ، ولا أهتم بالسرعة ، فما دمت أستطيع الجري لمسافة معينة فذلك كل ما يعنيني . أحياناً أجري جرياً سريعاً حين تراودني رغبة في ذلك ، ولكن إن زدت السرعة قللت وقت الجري ، ومرادي من ذلك أن أجعل النشوة التي أشعر بها في في نهاية كل جولة تستمر حتى اليوم التالي . وهذا هو شكل المسار الذي أراه ضرورياً عند كتابة رواية إذ أتوقف كل يوم عند النقطة التي اشعر بها أنني قادر على الكتابة أكثر ) ص ١٢ . 

   لقد كشف هاروكي سراً في حياتي لم أكن لأهدي إليه . كنت دائما أتسآل عندما أكون مضغوطاً بالمهام الحياتية اشعر أنني احتاج للرياضة وعندما أكون فارغاً متبطاً لا استشعر تلك الحوجة :( ولهذا كانت الساعة أو نحوها التي أقضيها في الجري وحدي للحفاظ على وقتي الصامت الخاص ، مهمة لتعينني على الإحتفاظ بسلامة ذهني ، حين أجري لا يتعين عليّ التحدث إلى أحد كما لا يتعين عليّ الإصغاء إلى أحد ) ص ٢٢ أظن أن السبب هو البحث عن الانفراد والتفكير في الأمور الشخصية ، وقد تكون تلك الأفكار مبعثرة لا يجمعها سلك لكن تلك اللحظات الفارغة من زحمة الحياة تصفي الذهن وتجعله أكثر تماسكاً وصلابة . وكلما زاد ذلك الزمن المستقطع أصبحت أكثر قوة ( وينجم عن جري مسافة أبعد قليلاً من المعتاد أنني أغدو أقوى ) ... ص ٢٦ .

2

النجاح والفشل قرينان لا ينفكان لذا من سياستي الشخصية أنني أتوقع نسبة للفشل حتى لا أصدم لكن هاروكي له رأي آخر نحو الفشل فهو يرى أن توقع الفشل هو خيار لذا يستبعده دائما فيخلص للعمل كلية :( ولكني أدركت أن علي بذل كل طاقتي في العمل ، مادم الفشل ليس خياراً ) ص ٣٠ . 

      قرار الكتابة المفاجئ الذي اتخذه هاروكي بث فيّ نوع من الأمل لكن هل يمكن للإنسان أن يقرر الكتابة وأن يقرر خوض تجربة لم تكن أصلاً من اهتماماته ؟ هذا ما سنعرفه . قرر هاروكي بعد أن شعر بأن حياته أصبحت شبه هادئة بعد الشعور بالاستقرار المادئ وأنه كذلك أصبح كبيراً : ( أخذت نفساً عميقاًوأنعمت النظر إلى ما حولي بهدوء ، وألقيت نظرة على الخطوات التي قطعتها هنا ، وبدأت التفكير في المرحلة التالية . لا لست في عداد الشباب بعد اليوم ، وقد خطرت لي فكرة كتابة رواية فجأة ) ص ٣١ . 

   أظن أن هاروكي بهذا يروج لفكرة أن الكتابة موهبة محضة ويقول في موضع آخر : ( لم أطمح يوماً أن أكون روائياً . راودتني تلك الرغبة القوية فقط في كتابة رواية ، ولم يكن لدي صورة واضحة عما أردت الكتابة عنه بل إيمان فحسب ) ص ٣٣ . كتب هاروكي أول رواية بهذه البساطة وأصبح كاتباً واعدا خاصة وأن روايته فازت بجائزة ما ، وأظن أن سبب نجاحه في تلك الرواية فلسفته ونظرته للعمل يقول : ( فأنا شخص يخلص كلياً لما يفعله ) ص ٣٥ ، وأن عمله في الحانة واحتكاكه بشتى أصناف البشر مع قوة ملاحظته مكنته أن ينجح في هذا القرار المفاجئ . لكن مع هذا يشير إشارة خجولة إلى أن الصبر والإلتزام هما ما يصنعان النجاح : ( حين بدأت الجري أول مرة لم أستطع قطع مسافات طويلة ، فأجري لما يقارب عشرين أو ثلاثين دقيقة فقط . وكان هذا القدر يجعلني ألهث وقلبي يدق وساقي ترتعشان . وهذا متوقع على أية حال لأنني لم أمارس الرياضة منذ وقت طويل . انتابني شيء من الحرج في بادئ الأمر من أن يراني الناس في الجوار وأنا أجري _ وراودني الشعور نفسه حين رأيت كلمة روائي مكتوبة بين قوسين بعد اسمي أول مرة _ لكنّي واصلت الجري ، وبدأ جسدي يقبل واقع أنه يجري ، ونجحت في زيادة المسافة تدريجياً . وأخذت باكتساب قوام العداء وصار نفسي أكثر انتظاماً واستقر نبضي . لم تكن السرعة أو المسافة هي ما يهم بقدر الجري يومياً دون أخذ استراحة ) ص ٤٢ ، فعملية الكتابة في نظر هاروكي تحتاج لقدر من الموهبة وبعدها تأتي عملية التدرب والتركيز مع الصبر : ( وإن سألوني عن ثاني أهم الصفات التي يجب أن يتحلى بها الروائي ، فالجواب سهل أيضا : التركيز قدرتك على تكثيف كل مواهبك المحدودة فيما بين يديك مهما يكن ) ص ٧٦ . ( والأمر الذي يلي التركيز هو ببساطة الصبر .... فإن كان التركيز يشبه الشهيق ، فإن الصبر هو فن الزفير ببطء أن تتنفس وتحتفظ بالهواء في رئتك في الوقت نفسه . ومالم تتمكن من الموازنة بين الإثنين - الاستمرار في التنفس والاحتفاظ بالهواء - سيكون من الصعب أن تكتب الرواية باحترافية على المدى الطويل ) ص٧٧ انظر كيف ربط هاروكي بين عملية الجري والكتابة لذا هو يحترف ان أكثر ما يعرفه عن الكتابة تعلمه من ممارسة الجري كل يوم في أكثر من موضع من هذا الكتاب .  

3

 أفكر في المسافة التي كنت أقطعها عندما كنت أركض يومياً وبجدية تامة وادأقارنها بمسافة هاروكي لم أكن أجري كنت ألعب وألهو بالجري فقط اتذكر عندما قعطت مسافة ٢٥ كيلو احتفلت بهذا الانجاز وحفزت نفسي أشعر بخيبة أمل تمنيت أن لم أشاور هذا العداء . 

   مارثون كنت أظنها إنجليزية لكن اليوم عرفت أنها يونانية وهي قرية صغيرة ودودة هادئة ومسالمة هزم فيها الجيش الفارسي الغازي ، انطلق منها أول مارثون عندما تحدث هاروكي عن مشروع الجري بين أثينا ومدينة مارثون قاطعا مسافة ٢٨ ميلا ليعيش تجربة المارثون الأولى تذكرت مشروعاً كنت أفكر فيه منذ أمد بعيد مشروع مجنون لكنه في خطة حياتي أن اقطع المسافة بين سواكن والخرطوم بدراجة هوائية لا يهم المدة فقط القيام بتجربة مجنونة والكتابة عنها .

    عندما قطع هاروكي مسافة ٢٢ ميلاً يقول وصلت لمرحلة الانهيار : ( كنت أموت عطشاً ولكني فقدت القوة حتى لشرب الماء وحين دارت هذه الأفكار في ذهني بدأت أشعر بالغضب تدريجياً ، بالغضب على الخروف الذي يلوك العشب بسعادة في بقعة فارغة على جانب الطريق ، وبالغضب على المصور الذي يلتقط الصور من داخل الشاحنة . كان صوت الغالق يزعحني ... ) حين قرأت هذا المقطع شعرت حقيقة بشعوره فقد ممرت بتجربة شبيهة وصلت فيها مرحلة من الانهيار حتى ازعجني سماع اسمي كنت اقول لرفيقي قل ما تريد من دون أن تنطق باسمي فالانهيار البدني انهيار كلي . عندما تقترب من خط النهاية تتلاشى كل الأفكار وتدخل في فراغ تسكن اعضاءك تظن قبلها أنك سوف تحتفل وتصرخ فرحاً لكن الأمر خلاف ذلك فخط النهاية ليست إلا علامة مؤقتة بلا أهمية كبرى والأمر نفسه في حياتنا .

#خربشات_أبي_يسرا

حياة المعيز

 #قلم_رصاص

#البرية_163

----------------------( يجب أن نمشي حتى نموت )------------------

                                The Goat Life 2024        

        هذا الفلم أثار فضولي رغم أنني لا أشاهد الأفلام الهندية والعربية لا بل لا أشاهد إلا الافلام الانجليزية وبمعاير دقيقة جداً . أما الدراما والمسلسلات فلا أطيق منها إلا ما كان عربياً ويتعلق بحياة

البادية . أما التركي فأفر منه فرار الصحيح من الأجزم . 

  هذا الفلم أثار فضولي لا لأنه أول فلم يتناول قضية أو حدثاً قد يكون واقعياً إنما لأنه ( هندي ) وقد لفت الفلم كثيراً من النقاد خاصة وأنه يسلط الضوء على بقعة مستهدفة وقالوا : ( الما بدورك في الضلام بحدر لك ) . 

الفلم يحكي قصة الظلم الذي يقع على بعض العمال البسطاء لكن السؤال هل حقيقة هنالك ظلم إلى هذا المدى ؟ أم أن العمل الدرامي يحتاج للتشويق وإثارة فضول المشاهدين؟ أم أن الدرما والسياسة والإقتصاد وحروب الأفكار والقيم كلها امتزجت مع بعضها البعض فشكلت هذا النوع من الدراما الذي يجمع بين الحقيقية والخيال لتحريك بعض المياه الراكضة ؟   

   لا أدري لكن الفلم رغم أنه ( هندي ) فبدايته موضوعية خاصة وأنه لفلت الإنتباه على الظلم الذي يبدأ من وكالات السفر التي تروج وتبيع للبسطاء الوهم . مع بداية تطور الأحدث تذكرت فلما عن المهاجرين الأفارقة الذين يمرون بشمال أفريقيا خاصة ليبيا وما يتعرضون له من انتهاك لحقوق الإنسان . وأظن أن الفلم كله يدور حول هذا المفهوم ( حقوق الإنسان ) .

  أما عن الفلم وتقييمه كعمل درامي يمكن أن أعيطه 5 نجمات فالعمل متعوب عليه ، التصوير السيناريو التنقل بين الأزمنة والأمكنة بين ماضي البطل وحاضره البئيس . احلامه قبل الاغتراب وبعد الاغتراب . أفكر كثيراً في تضخيم سوء صورة الكفيل السعودي الذي صوره الفلم ويمكن أن يقرؤ هذا التصور من منظور التآمر لكنه في نهاية المطاف عمل درامي يصور حالة واحدة وإن كان الغرض منه الخصوص الذي يدل على العموم . 

  كنت اتابع الفلم بعين العقل أحاول أن أقرأ الرسائل والإشارات المبطنة لذا لم ينتابني الحزن والأسى الذي انتاب أكثر الذين شاهدوا الفلم ، لكن عند المشهد الذي شعر فيه البطل أنه فقد الزمن عندما رأى اللحية الكثة والشعر الأشعس عندها شعرت بمدى الظلم الذي يتعرض له البعض . 

   بطل القصة نجيب لكن ما اسم البطل الذي نسي اسمه هذه الشخصية الفرعية التي ورث نجيب وظيفته لخصت صورة المسكوت عنه والمنسي لكن في النهاية دأ فلم هندي كما يقولون فالأعمال الدرامية إن حاكت الواقع بحزافيره فلن يكون هنالك ما يدعوا لمشاهدتها فلابد لها أن تغوص في الاعماق وتخرج بعض الصورة المتخيلة والتي قد تكون عبارة عن أوهام لكن تلك الأوهام هو ما يطلبه المشاهد .  

أخيراً أنا زعلان من المخرج لكن لما اتذكر إن هندي بقول ما عليك ههه والله نحن السودانيين عجيبن المثل البقول ( انت هندي ) منو القطعو الناس ديل مبدعيين بس زول لبست جلابية وسديري كان تخليه سوداني عديل . 

  الفلم اعتمد على تصوير المعاناة عبر الصورة فالحوارات قليلة جداً والنهاية متوقعة رغم بؤسه . 

#خربشات_أبي_يسرا

عن بركة ساكن 1

 #قلم_رصاص

#البرية_147 

--------------------------------------------------( عن بركة ساكن 1 )-----------------------------------------------------

     تعرفت على عبدالعزيز بركة ساكن الكاتب الروائي عن طريق صديقي الناظر عمر عثمان فهو رجل أديب وقارئ فطن يتحسس الجمال ويهديه لأصدقائه . فدائما ما يتصل عليّ ليخبرني أنه قرأ العمل العلاني وقد ابهره لذا دائما ما أحمل اختياراته على محمل الجد . 

اتصل عليّ مرة وأخبرني عن الجنقو وكيف أن الرجل أبدع في وصف الجنقو . جميل يا حبيبي اشتريت نسخة وعكفت على قراءته . فعلاً الرجل وصف حياة الجنقو وسلط الضوء على فئة من المجتمع بغض النظر عن طريقة عرضه . 

   ثم بعد فترة أعارني مخيلة الخندريس . وكانت معتقة كاسمها الصور والشخصيات حية تتنقل بين السطور وهذا لا يقوم به إلا أديب ملك ناصية الكتابة . 

ثم انطلقت أبحث عنه لوحدي . قرأت له مسيح دارفور والعاشق البدوي عندها اكتشفت بركة الأيدلوجي شعرت أنه يدور حول ثلاثة أشياء . الخمر الجنس المهمشين وله عداء للعرب . لكنني لم أقف على هذا الحد بل قرأت له المزيد ثلاثية البلاد الكبير . الرجل الخراب منفستو الديك النوبي سامهاني . طبعاً من غير ترتيب . 

    يقول الاستاذ النور عادل : (كاتب أيدولوجي جداً بظني كان ينفع مفكرا سياسيا ناشطاً مدنياً في حركة معادية للعرب والمسلمين أكثر منه روائيا وقاصا . من ناحية فنية وابداعية فلغته ركيكة لا تضيف للقارئ أي قيمة لغوية جمالية بمفهوم العلاقة التبادلية الحسية بين القارئ والمؤلف كذلك مكرر جداً في معظم أعماله وأفكاره )" ١ " صحيح أنه يدور حول نفسه لكن لا أتفق معه في وصف لغته وسرده . فالرجل روائي حكاء يكتب بلغة سردية تناسب الحكي وعند المحادثات ينتقل إلى دراجية سلسة وانتقالاته جميلة وكل الذين قرؤوا رواية ( الجنقو ) وعايشوا الجنقو في الحدود الشرقية قالوا أن بركة نقل الواقع بحزافيره . يقول الدكتور المتنبي عثمان سر الختم : ( الرواية يا صديقي نشرت واقعاً بشحمه ولحمه ولم تضف إليه شيئا من بنات الأفكار ..... الواقع الذي ذكر بالرواية شاهدته بام عيني في مجتمعات عمل الجنقو بمناطق جنوب القضارف .... ) " ٢ " بل إن الحبيب أدم يقول إنه شاهد بعض أبطال بركة حقيقة في تلك المناطق " ٣ " . وهذا الكلام يقودنا إلى سؤال لماذا حظر الجنقو ؟ من الذي خلف هذا الإرهاب الفكري وهل الأدب يقيم بمعاير الأدبية أم بالمعاير الأخلاقية ؟  

النقاش سيطول إن أردنا الإجابة على سؤال وحد بله الجميع . لكنني أقول أن الرواية حظرها بطلها ود أمونة في غسيل أموال ( شخصيات) حصل هههههه . 

   أما جمهور بركة الحقيقي وجمهور الأدب والثقافة عموماً جمهور سطحي حظهم من الأدب والمعرفة العناوين والخلاصات يميلون حيث مالت أهواءهم . يقول القاص الطبيب النحات : ( فئة من الجمهور التي كانت تمجد الأستاذ بركة ساكن وتصف أدبه بالنضالي السياسي المصادم ، وأن قلمه منحاز للمهمشين ... اليوم ذات الفئة تهاجمه لأن احدى الشخصيات ظن أحد القراء " الثقات لتلك الفئة التي لم تقرأ بعد الرواية ) أن المقصود بها شخصية عامة ! 

هل الأدب أصبح يحاكم بالظنون وعلم النوايا ؟! " ٤ " .  

  فبركة رجل أديب امتلك ناصية الكتابة نختلف معه في توجهه لكننا لا نمقته حقه الأدبي . وموقفه الأخير يبين لك أن الرجل صاحب مبدأ وإن اختلفنا معه . طبعاً في رواية جديده اسمها ( الأشوس الذي حلقت أحلامه مثل طائرة مسيرة ) عن نفسي متأكد أن بركة ابدع فيها لكني لا أظن أنه يخرج عن نمطه المألوف ههههههه . 

———

"١" - الرواية والأيدولجيا أعمال الكاتب عبدابعزيز بركة ساكن نموزجا النور عادل ، وبعض المناشير على صفحات التواصل .

https://www.facebook.com/share/p/fF9nDunxDYc25q9o/?mibextid=JOZb8W

"٢"- الجنقو يرهبون أجهزة القمع الفكري والأدبي منشور على صفحة الدكتور ابوواقد الليثي وستجد فيه تعاليق رائعة ولصاحبكم فيه مشاركة رابط المنشور . https://www.facebook.com/share/p/nm8F2qhpqD6VLAfN/?mibextid=JOZb8W

" ٣ "- منشور على صفحة ضمن برنامج منتدى القراءة قبل مناقشة كتاب الأستاذ النور عادل رابط المنشور https://www.facebook.com/share/p/AQFYkB6mCX8zDb1q/?mibextid=JOZb8W 

"٤"- تعليقي : ردود الأفعال الأخيرة عن بركة ناجمة عن مواقفه الساسية الأخيرة . راجع رابط المنشور https://www.facebook.com/share/p/BajcEi4sJPhE3jkz/?mibextid=qi2Omg 

#خربشات_أبي_يسرا

Ibrahim14018.blogspot.com: هموم معرفية

Ibrahim14018.blogspot.com: هموم معرفية:  هموم معرفية  على طالب العلم والمعرفة أن يعرف احتياجاته العلمية وأن يخطط لتحصيل تلك الإحتياجات . قبيل فترة قرأت خاطرة للأستاذ محمد عبدالله ا...

هموم معرفية

 هموم معرفية

 على طالب العلم والمعرفة أن يعرف احتياجاته العلمية وأن يخطط لتحصيل تلك الإحتياجات .

قبيل فترة قرأت خاطرة للأستاذ محمد عبدالله الحافظ . يتحدث فيها عن خطة مقترحة لطلاب العلم .بأن يقسم شهور السنة إلى اجزاء يخصصها في قراءات تخصصية . الفكرة كانت جيدة ومتوافقة مع بعض الخطط التي وضعتها لنفسي .

أخذتك بتلك الوصية وعندما بدأت في تنفيذها ندمت وتحسرت على تلك الأوقات التي أضعتها في القراءات الأدبية خاصة ( الروائية ) مع انها هي التي كرست فعل القراءة في حياتي .

لكن قالوا من في الطريق وصل . 

قسمت احتياجاتي الآنية إلى ثلاث اقسام . أحتاج أن أكون ملكة تفسيرية و أصولية وفقهية فوجدت أن الرابط الأساس بين هذه الملكات الملكة الأصولية ولما أخذت التدرج فيها شعرت أنني تأخرت كثيراً في تحصيل هذه الملكة . 

أريد أن اطور ملكاتي المعرفية لكنني لا أجد الوقت وإن وجدت الوقت لا أجد المعلم والهادي إلى الطريق . إليك هذه الوصفة المجربة والناجعة في التحصيل والتطوير .

من المهم جدا أن تعرف أن ٨٠% من التحصيل المعرفي جهد ذاتي وان ٢٠% هو الذي ستحصله من المشايخ لكنه الأساس الذي تبني عليه .

الآن نريد أن نرسم خطة تعيننا على تحصيل الملكة الأصولية ويمكن أن تطبق هذه الخطة على كل فن .

قبل أن ننطلق في تحصيل هذا الفن علينا أن نُكَون صورة أولية نعرف فيها الكتب التأسيسية التي ينبغي علينا التركيز فيها . استمع لهذا المقطع

https://youtu.be/HparYNRS_jg?feature=shared

متن الورقات للعلامة الجويني

 هو حجر الأساس . أول خطوة . تحمل متن الورقات صوتي على جوالك . استمع لقراءة المتن في أوقات اشغالك اليدوية . اسمتع للمتن في اليوم أكثر من مرة حتى تشعر أن كلماته وعباراته أصبحت تجري على لسانك وأصبحت تسابق القارئ في اتمام المقاطع . بعدها يمكنك أن تحفظ المتن بكل يسر ومن دون معاناة . في اليوتيوب الكثير من القراءات لهذا المتن اختر منها ما يناسب ذوقك .

الخطوة الثانية 

اغتني الشرح الموسوم بقرة العين لشرح ورقات الجويني . للحطاب وذلك أنه شرح لشرح المحلي فهو كتاب في كتابين . اجرده سريعا وحدد مواطن الاستشكالات . ثم كرر القراءة ويجب أن تتمهل في كل قراءة . إن كان مستواك في علوم اللغة العربية جيدا فلن يتعسر عليك الكتاب كثيرا .

الخطوة الثالثة . حمل من اليوتيوب بعض الشروح الصوتية واستمع إليها في اوقات شغلك لا يهم أن يكون تركيز علياً المهم أن تكون في طريق الطلب . ان لا تدع يوما يوم عليك وانت لم تزدد فيه علماً .

يمكن أن ارشح لك بعض تلك الشروح الماتعة . 

شرح الشيخ محمد بن أحمد باجابر لشرح المحلي ١٢ مجلس

شرح الشيخ حسن بن عبدالحميد بخاري

وان وجدت شرح العلامة محمد محمود احمد الشنقيطي فعض عليه بنواجذ .

الخطوة الرابعة أن تجمع أمرك وتتوجه بكليتك هذا المتن والشرح فلا تدع فيه شاردة ولا واردة . بهذا تكون قد خطوة الخطوة الأولى ووضعت الحجر المتين في بناء ملكتك الأصولية .

كل الخطوات السابقة يمكن أن تقوم بها وانت في شغلك ومهامك اليومية فقط عندما تشعر أن المتن أصبح يجري على لسانك وأنك بعد قراءاتك لقرة العين واستماعك للشروح الصوتية أصبحت تجد لذة وتذوقاً لهذا الفن والكتاب ، بعدها اجمع امرك في ايام واستجمع الشتات . بعدها انتقل للكتاب الثاني . لكن قبل الإنتقال عليك ان تعلم أن هذا الفن آلة .

وذلك أن الغرض منه فهم الكتاب والسنة ، وهنا تكمن أهمية العملية التطبيقة فحفظ المصطلحات والمتون مهم لكن طريقة العلماء في استخدام هذه الأدوات أهم . فمن هنا تبدأ تكوين الملكة الفقهية وهذا باب آخر .

ولترسيخ المصطلحات استطحب معك الجانب العملي وهذا لا يتأتى الإ بدراسة المتون الفقهية على الطريقة المذهبية لأنك ستتعلم طريقة تفكير الفقهاء وماهي الأدوات التي يختارون بها ويرجحون أدلتهم ولأنني اخترت الدراسة على المذهب المالكي كان أول متن بدأت به متن العلامة ابن عاشر . وهنا ارشح لك شرح العلامة محمد محمود الشنقيطي فإنه عمد في شرحه إلى تطبيق القواعد الأصولية مع ايراد الأدلة وطريقة اختيار المالكية  .

فإذا كنت مالكياً فسلك معي هذا الطريق . وقبل أن تبدأ المتن الثاني يمكن أن تتوقف هنيأةً . مع نظم صغير عبارة عن عناوين أصولية في اصول الإمام مالك ابن أبي قفة . وله شروح صوتية كثيرة على الشبكة لنظم قراءة طبق فيها الخطوات السابقة . واختار لك من الشروح الصوتية . شرح العلامة محمد محمود الشنقيطي . وشرح الاستاذ نايف ال مبارك مجلس واحد تكون بها فكرة اجمالية عن ادلة المذهب وطريقة فقهائه . ويمكن ان تختار أكثر من شرح .

ولهذا النظم شرح للشيخ محمد يحيى الولاتي متوفر على الشبكة . ثم ننتقل إلى المتن الثاني نطبق الخطوات السابقة متأنين في التحصيل فقط كن على الطريق ولا تستعجل النتائج .

المتن الثاني الذي اخترته ويمكن أن تختار انت غيره على حسبك مذهبك . تقريب الأوصول لابن جُزي ونظم المرتقى لابن أبي عاصم للغرناطي . وبعد فترة سوف تجد نفسك في وسط الطريقة . وعندها لن يعسرك عليك تفكيك الكتب التراثية خاصة كتب التفسير والفقه . 🫶

قراءة ما تحت السطور

 #قراءة_ما_تحت_السطور

#النخبة_السودانية_وإدمان_الفشل_دكتور_منصور_خالد 

----‐-------------------------------( 1 )--------------------------------

    لتحليل الأحداث وقرائتها بصورة صحيحة يحتاج القارئ أن يكون متشبعاً بتاريخ الأمة عارفاً بمكوناتها وطريقة تعاطيها مع الأحداث ، لذا أحاول أن ألج هذا المضمار بقراءة بعض ما كُتِب عنها . هذا السفر" النخبة السودانية وإدمان الفشل " طرق مسمعي كثيراً لكنني اكتفيت عنه بقراءة مذكرات منصور خالد شعرت حينها أنه جمع تجاربه فأوعها فلم ألتفت إليه . لكن تعامل الأحزاب السودانية مع تمرد ( قوات الدعم السريع ) والرؤية الضبابية جعلني أتسآل كثيراً عن هذا السر مع أن وصف الحالة لا يحتاج للفحص الدقيق يمكن للمتجرد أن يحدد المرض بنظرة واحدة . 

       يقول الدكتور منصور خالد في الهداء لخاله مصطفى الصاوي : ( وولج ميدان العمل العام مع صحبه " الاتحاديين "وعند هولاء كانت السياسة فكراً لا تهاوشاً ) . 

    استوقفني هذه العبارة كثيرا " عند هولاء كانت السياسة فكراً لا تهاوشاً " فالناظر إلى الساحة السياسية والاجتماعية يرى أننا نمارس تهاوشاً باسم السياسة نستخدم مصطلحات وعبارات لا نعرف من الذين اطلقها وماذا يقصد بها فقط لأن المصطلح فضفاض واستطاع مطلقها أن يسيطر على افكارنا وجعلنا نتحرك في زواية ضيقة تتحكم فيها المشاعر نصدر الأحكام القاطعة على خصومنا ونصفهم بأقذع الأوصاف نرفع شعارات ثم ما نلبث أن ننادي بضددها  ،النخبة السودانية وإدمان الفشل ؟ 

#خربشات_أبي_يسرا

المغناطيس / بين الواقع و الخيال

 --------------------------( المغناطيس )----------------------------

  كراع البقرة جيابه هههه قالها الأستاذ خالد عندما وجد نفسه أمام مقهى العم إدريس عند ناصية مدرسة سواكن الثانوية بنات . كان من عادته أنه في المساء يذهب صوب البحر ليشرب قهوة العصرية منعزلاً عن الحياة سابحا في خيالاته و في بعض الأحيان يرافقه صديقه نادر يلعبان السيجة و يتندران. اه ترى أين هو الآن ؟

      هذه المنقطة في الصباحات تعج بالحركة . طالبات المدرسة . الصيادين . عمال صيانة السنابك و صانعي القوارب الصغيرة . لكن في المساءات لن تجد فيها الا الذين يبحثون عن الهدوء و بعض الذين يتعاطون الحب خلسة في هذه المدينة المتهالكة . 

   حمل بنبراً من المقهى و توجه صوب الشاطئ . هذا المقهى لا يميزه شيئ غير أنه يقع قرب الشاطئ . ااااه تنهد الحياة هنا متوقفة تماماً . نفس البنابر التي كنت أجلس عليها قبل أن أهرب من جحيم هذا السكون . السكون جميل و يبعث في النفس السعادة لكن ذلك بعد جهد و عمل شاق . أما هذا السكون الدائم فإنه يقتل في الإنسان الأمل . 

  أجال النظر في الشاطئ هنالك قارب يظهر في الأفق سابحا نحو المرسى . كر رجعا بصره نحو القهوة متأملاً النادل عله ان يجد فيه ملامح العم أدريس . 

يا معلم عليك الله قهوة و السكر بره 

نظر إليه النادل متعجباً من هذا الطلب !

قال : متمتماً كيف يعني السكر بره . نحن اصلا ما بنسكر الجبنه هنا . و الله البلد دي بقت تجيب ناس غرباء . قلها بكنته البجاوية .  

   بينما كان النادل منشغلاً بإعداد القهوة للأستاذ . كان هو يتأمل منظر التربيزة البلاستيكية المتسخة و آثر القهوة و الشاي باللبن بادية عليها . قال في نفسه مرة آخرى . ( الخل عادتو قلد سياتو ) . قطعت ذبابة عليه حبل تفكيره عندما سقطت على قطعة سكرة في التربيزة و كانت هنالك نملة تحول الوصول إلى تلك الغنيمة . 

   عندما كان النادل يضع القهوة على المنضدة سمع صوتاً ليس بالغريب عليه كأن هذه اللحظة هي تلك اللحظة التي يفيق فيها الانسان من صدمة أصابته بصدمة آخرى أشد إيلاماً ، ليت لنا آلة نُوقِف بها الزمن فبعض اللحظات مفعولها كالخمرة تجري في مناسم الجسم مسببة نشوة و لذة مع أنها تعطب الإنسان بعد الإفاقة . 

رفع رأسه 

فإذا بالصوت صوت سلوى

سلام استاذ خااااالد !

هلا مرحب سلوى

 كيف عرفتني ؟

هههههههه 

عرفتك .... 

قال متمتماً بصوت خجول 

عيونك دي لو في الف بطلعك . 

قالها هامساً لنفسه بدرجة لا يمكن أن يسمعه بها أحد غيره لكنها سمعت أو فهمت العبارة بالعهد الذهني . 

غضت بصرها منه .

   فقال لها أسف نسيت أنني كنت غائباً مدة طويلة

كانت تحمل طفلاً رضيعا و تجر خلفها جيش من الأطفال . كل شيئ فيها قد تغير إلا صوتها و عيناها الواسعتان . أصبحت بدينة بعد أن كانت رشيقة خفيفة . النساء أمرهن غريب . الواحدة منهن قبل الزواج تحافظ على صحتها و رشاقتها بالرجيم لكن ما إن تتزوج تبحث عن السمنة حتى أنهن لا يفرقن بين النضارة و السمنة . إنه لأمر مغزز تلك السمنة التي تجعل من في سن الثلاثين و كأنه قد بلغ الخمسين . 

 سلوى كانت نقطة ضفعه الذي جعله يهرب من هذا السكون كانت في السادسة عشرة من عمرها يوم أن شعر بأنوثتها الطاغية تتفجر . لم يستطع أن يستوعب كل ذلك الجمال و الدالا فحاول أن يصرف نظهر عنها فكانت تلك الحركة الفاضحة له .

 ما بين سلامها و رده ثواث لكن هذا الثواني كانت بمثابة ساعات فقد استرجع فيها ذكريات مرت عليها السنوات العجاف . 

تذكر أول يوم شعر بها أحس بتسارع نبضات قلبه حتى أنه خشي أن يغمى عليه . كان وقتها مدرساً بالمرحلة الثانوية و في مدرسة بنات . رغم خطورة هذه المهنة على شاب أعزب لكنه كان معروفاً بإلتزامه لذا لم تمانع إدارة المدرسة بأن يكون جزء من اصطاف التدريس .

  أوكل إليه تدريس مادتي التربية الإسلامية و اللغة العربية للصفين الأول و الثاني . لم يجد صعوبة في اندماجه مع وظيفته أحب مهنته و أخلص لها كان يُحضِر دروسه جيداً و يضفي على الدرس لمسة أدبية فوجد القبول لكنه جعل بينه و بين طلابه مسافة آمنه و قد نجح في سنته الأولى . 

بعد اجازة دامة أربعة اشهر عاد الطلاب إلى مدارسهم في شوق يحدوهم الأمل في مستقبل زاهر يغير حياتهم و حياة مدينتهم . عادت سلوى معهم لكنها لم تعد تلك الطفلة التي تجلس في المقدمة تشارك و تتفاعل رجعت بهيئة و بسمت جعل الكل ينظر إليها و يتعجب من مغير الأحوال . كانت نحيفة جداً تثير الشفقة غير أن عينيها يشيان بجمال موروث مع صوت رخيم عندما تغني تنصت المدرسة كلها ذبذبات صوتها له سحر يسري في الأوصال صوتها هو الذي جعلها محل اهتمام من المدرسين لكن أستاذ خالد لم ينتبه و لم يشعر بوجودها الا في السنة الثانية عندما رفعت يدها لتجيب على سؤال أشار إليها .. فقامت بحركة بطيئة كانت تحاول أن تسيطر على هذا الانفجار فهي تدرك خطورتها على من أحولها . تعلم أنها تُولِد في من حولها المشاعر المتضاربة حب و بغض . عندما استوت قائمة أشاح أستاذ خالد ببصره بعيداً عنها متوجها نحو النافذة منصتا لجوابها لكن كان في صوتها شيئ آخر أكثر خطوة لم تمض من الحصة عشرة دقائق لكن الأستاذ شعر بأنه عار الكل ينظر إلى تلك المشاعر التي تولدت فيه لذا اعتذر عن اكمال الحصة متعللاً بصداع مفاجئ .  

فسميم في المدرسة بأستاذ صداع لكن المشكلة الكبرى كان ينظر إلى نفسه بأنه خاين و أن الجميع ينظر إليه بإزدراء فقرر في لحظة ضعف أن يترك ذلك السكون . 

 

   بعد فراق دام أكثر من خمسة عشراً عاماً و كأنّ الصدفة أرادت أن تُنْكَ جراحه القديمة أو جراحها هي . نسيها و نسيته . الحياة فرضت عليهما قانونها . سافر بحثاً عن رزق أفضل و لما رجع لم يجد من معالم المدينة التي يعرفها شيئاً غير المباني الحكومية . لم يعد يعرف أحداً . أم الذين يعرفونه فكانوا يتذكرنه بعد لأيّ و إعادة لمواقف و حكيات . 

في القهوة

يسأل الأمين دبنقا معلم القهوة

يا ركشه الزول دااااك منو ؟

الزول المطرف دااك ؟

أي 

يا اخ دا ما أخو أحمد الجوكي . 

أحمد أخو انتصار ؟

أي . 

لكن ديل عندهم أخو غير سيوسيو ؟

يضحك ركشة يا الأمين انت يا اخ غير البنات و النسوان ما بتعرف زول . 

الأمين دبنقا من رواد قهوة ركشة اشتهر في المدينة بأنه يعرف كل نساء و بنات المدينة سواء كانت صالحة أو طالحة . و يعرف اسرهن . في مجتمع يعد هذا من الكبائر . لكن الأمين حالة خاصة كل يخشى منه و من لسانه السليط .

إلا ركشه كان يتعامل معه بخشونة فلا يأبه به و عندما يسأل عن ذلك يقول ركشة حبيبنا . 

يا اخ دأ كان في ليبيا . زمااااان كان استاذ . 

اااه ايواااا عرفت يا اخ ما تقول لي أستاذ خالد . دا كان زول معلم بحق و حقيقه لكن اسمع الزول دا مالو حصل ليه شنو ؟

   هنا تبدأ الحكيات تُحاك حول الاستاذ بعضها أشبه بالأساطير . من يُحِيْكُها و ينسج خيوطها لا أحد يعلم لكن يوما بعد يوم تزداد حوله الغرئب و الحكاوي . 

    يقص أحد رواد القهوة قصة سمعها قبل سنين حكاها أحد العائدين من ليبيا محملا بخيبات الامل . تنتقل الحكاية من القهوة إلى جلسات النساء في الفرِيْق لكن عندما تصل إليهن تكون قد أصبحت حكيات و هن بدورهن يقمن باضافة بعض البهارات عليها و هكذا تشترك المدينة كلها في صناعة قصهها المجهولة المصدر .

   الكل مشغول به الإ هو فلا شيئ يشغله غير الفراغ و البحث عن اجابة لذلك الفرار . 🥱

#خربشات_أبي_يسرا

الخروج من السبات

 #قلم_رصاص

#البرية_135

----------------------( الخروج من السبات )----------------------  

   فكرت كثيراً قبل أن أبدأ كتابة هذه الخاطرة ما الذي أريد أن أقوله لك أحقاً عندي ما أضيفه لك ؟ 

أم فقط أريد أن أخرج من قوقعتي . أظن أنني أشبه برجل ليس عنده ما يقول لكنه مل الصمت فبدأ يكُح . 

   عندما توقفت عن الكتابة كنت أظن أنني سوف أعود بروح رياضية . و بأنفاس قوية و أفكار جيدة .  حضّرت نفسي بقراءة القليل من الكتب . و هذا القليل . كنت اتوقف بين كل كتاب و كتاب محاولاً هضم المعلومات و دمجها في عقلي الباطن مع ما أمتلك من معارف لأخرج في نهاية العملية بصياغات تخصني أنا . 

    و عندما أشعر بأنني قد وصلت إلى نتيجة ترضيني كنت أُكافئ نفسي . بمشاهدة بعض الأفلام الهادئة الخالية من الأكشن . أحب تلك الأفلام التي يكون فيها جانب النقاش أكثر . كل ذلك لأجد الرِتْم الذي يعيدني للخربشة . لكن لا جديد . 

   قبل أن أدخل في هذه العزلة قمت بمسحت الفيس بوك من على هاتفي فقد كرهت المجاملات و الآيكات هذا الوسائل تزيدنا نفاقاً على نفاقنا . و عندما طالت المدة مملت العزلة .

#حليمة_رجعت_لقديمها

  ثبت الفيس بوك ثم أصبحت أدخل و أتجول في صفحات الأصدقاء خُفية أقرأ كلمة هنا و خاطرة هنالك أضحك أحياناً و أثُب مرات لكنني لا أخرج عن نطاق المراقبة و التجسس . لحظت أنني أصبحت جباناً أخشى الحروف و الكلمات . و عندما أكتب أختلس اللحظات أكتب و أنا أتلفت يمنة و يسرة أخشى أن أضبط و أنا أكتب . فقد دونت كثيراً من الملاحظات و حللت بعض الشخصيات الفيس بوكية كل ذلك خلسة حتى أنني علقت على كشكولي ألا يعتبر هذا غيبة . هههههه . 

    في بداية الشهر عندما بدأ الأصدقاء يغردون عن مقرؤاتهم في السنة المنصرة شعرت بنوع من الحنين إلى الكتابة أخرجت دفتري و قربت قلم الرصاص إلى فمي و بدأت ألوك الماسحة هذه عادة سيئة أخرى أريد التخلص منها لكن الأفضل أن الوك قلم الرصاص بدل أن أقرض أظافري و أنا أبحث عن الكلمة الأولى .

   اليوم و يا لليوم . كنت أقول لنفسي يمكنك أن تخرج من هذه العزلة . نعم انت تمتلك الشجاعة . و أصبحت ناضجاً . و لن تؤذي أحداً بكلماتك فلم كل هذا الجبن . بحثت عن المحفزات . تجولت في الأرجاء علني أجد في المشي ما يحرك هذا الجمود و يزحزح هذه الواجس . 

أه لقد تعبت 

لا عليكم ان شاء الله ان مد الله في الاعمار 

غدا نستأنف البحث عن علاج الخوف من الكتابة 

 

#خربشات_أبي_يسرا

الاستسلام

 

بناء و هدم

 #قلم_رصاص

#البرية_الثامنة_و_الثلاثون

            ( بناء و هدم )

حمل دفتره و توجه الى الفصل بتثاقل رغم أن الجو كان لطيفا . و الغمام كسى السماء بثوب رمادي يحمل في طياته المزن . 

  أحس و هو في نصف الطريق بين مكتبه و الفصل أنه دائما يجد نفسه مرغما على دخول هذا الفصل . طالبات مراهقات مشاكسات يتقن المعاكسة و نصب الفخاخ .

عندما اقترب من الباب عدل من هندامه لمع نظارته . و طرق الباب . السلام عليكم

وقفن .

و عليكم السللللللام و رحمة الله و بركته .

فضلوا . 

شكراااا يا استاذ 

أحس بأن هذا الحماس وراءه فخ فتوجس خيفة . 

سطّر السبورة بكل حرفة و بدأ ينظم الدرس في عقله أرد أن يكتب التاريخ فتذكر حدثاً يمر دائما بهذا التاريخ . لكنه لم يرد أن يلفت اليه النظر . 

وضع دفتره على المنضدة فإذا بالفصل يحتج . 

التاااااااريخ ياااااا أستاذ 

اااااه فقد نسيته 

صدرت ضحكت ممزوجة بالظفر فعلم أنه قد وقع في الفخ . 

٢٠٠٩/٢/١٤م .

بكل هدوء نزع نظارته و قال في بعض الأحيان النظارة كالقناع تخفي معالم الوجه الحقيقية . و في بعض الأحيان نحتاج لنجرئ بعض العمليات من دون مخدر . 

إذن أنتن محتفلات . فصمت الفصل . 

بدأ يسرد عليهن قصة عيد الحب جذوره تاريخه كيف تسلل إلينا . 

كان الحديث شيّقاً و الصمت زاد من حماسة المعلم حتى أنه لم يسمع صوت الجرس . إنتهى زمن الدرس و لا زال المعلم يفند و يغسل أدران المسلسلات .

سمع طرقاً على الباب . 

استاذ انتهى زمنك 

إنها معلمة الكيمياء .

حمل الأستاذ دفتره اااسف استاذتي سرقنا الحديث رفع رأسه فإذا بها في

بلوزة حمراء . طرحة قانية . مكياج أحمر صارخ . 

خرج و دخلت .

#خربشات_ابو_يسرا

جنون التوثيق

 

الشارع و أثره على الاطفال

 

نزهة في كتب السير الذتية

 

علاقة الحفظ بالفهم